宝顶山位于年夜足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇，海拔3米。宝顶山石刻搜罗以圣寿寺为中心的年夜佛湾、小佛湾造像，由号称"第六代祖师传密印"的赵智凤于公元1174-1252年间（南宋淳熙至炉子佑年间）。历时70余年，有总体构想组织开凿而成，是一座造像近万尊的年夜型释教密宗道场。同时，也是年夜足石刻精髓之地址，并把中国石窟艺术推上了最岑岭。<>
<>
圣寿寺依山修建，宏伟状不美观。南宋赵智凤建树，后遭元、明兵燹，明、精两度重建。现存山门、天王殿、帝释殿、年夜雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积8平方米。<>
<>
年夜佛湾位于对寿寺左下一个形似"U"字形的山湾。崖面长约500米，高约8-25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。其内容前后毗连，无一类似，尤如一幅图文并茂的画卷。<>
<>
小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北，其首要建筑为一座石彻的坛台，高1米，工具宽0米，进深0米。坛台上用条石彻成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。<>
<>
<>
<atitle="在新窗口打开图片"target="_blank"href="pg"></a><>
<p>宝顶山石刻默示出有异于中国前期石窟多方面的特点：<>
<>
1、宝顶山石刻是中国罕有的年夜型释教密宗石窟道场。年夜佛湾是为泛博世俗众生进行说教的外道场，小佛湾是信徒受戒、修行的内院，系统完整而有特色。在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称"唐瑜伽部主总持王"柳本尊的行化事迹图，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤"即身成佛"的形象。<>
<>
2、宝顶山石刻的默示形式在石窟艺术中独树一帜。年夜佛湾数千尊造像题材不一再，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的彼此跟尾，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。其间有教有理，有行有果，形成系统。经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，且与藏经有异，是历代藏经未收入的藏外释教石刻文献，对释教典籍的研究具有主要学术价值。<>
<>
3、造像注重阐述哲理，把释教的根基教义与中国儒家的伦理、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采，显示了中国宋代梵学思惟的特色。<>
<>
4、宝顶山石刻是中国石窟艺术平易近族化、糊口化的典型。造像内容和表手法都力争糊口化。如怙恃恩重经变相经由过程求子、妊娠、临产，以及养育后世的过程，形象活跃，悦耳肺腑。牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插"十牛、十牧"，抒情诗般地再现了牧牛糊口。又如横笛独奏的"吹笛女"，布满心里喜悦的"养鸡女"，酒后昏乱的"父子不识"、"夫妻不识"、"兄弟不识"、"姐妹不识"的"醉酒图"等等，无不活矫捷现。雕镂巨匠们体验糊口之精微，再现糊口之切确，令人叹服。<>
<>
5、宝顶山石刻是石窟艺术的集年夜成之作，在诸方面都有缔造性的成长。造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔敬。造像、装饰、结构、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手不美观音1007只手屈伸离合、参差错落，有如流光闪灼的孔雀开屏。这不单是中国千手不美观音之最，也是世界释教艺术中一年夜奇不美观。释迦涅般像，又称卧佛，全长31米，只露半身，其构图有"意到笔伏，画外之画"之妙，给人以藏而不露的美感。<>
这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思惟的成功运用。地狱变相龛刻阴沉恐怖的十八层地狱；牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地；尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人惊心动魄。圆觉洞内的数十尊造像刻工邃密，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。洞口上方开一天窗采光，光线直射窟心，使洞内明暗相映，神秘莫测。高峻的华严三圣像依崖耸峙，身向前倾，成功地避免了透视变形，僧衣绉褶伸展，披肩持肘，直至脚下，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕。九龙浴太子图操作崖上的自然山泉，于岩壁上方刻九龙，导泉水至中心龙口而出，让涓涓清泉长年不竭地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派朝气，堪称因地制宜的典型。</p>
