前几天在网上看到这篇文章，感受很是不错，就转载了下来。我们游览中外事业，像伊斯兰的清真寺，基督教的教堂，释教的塔，埃及的金字塔，或许会为他们为什么这样建造，这反映了它们什么样的心里和思惟，而感应不解，这边文章很好地诠释了它们的思惟渊源。原文没有配图，想配上响应的建筑和那时人物的面容，但仍是先贴出来了。文章斗劲长，有乐趣的伴侣，可以慢慢看。
“建筑”作为人类遮风避雨,防御敌害为目的而呈现已有几十万年了。“建筑”可以说成是修建封锁空间以便合用。而建筑气概，便可描述为一些建筑形式的荟萃。这些形式来自于分歧的国家，平易近族实时代崇奉等等的身分的分歧而造成的差异。是一个国家从一个时代的文明的诸要素向另一时代的文明诸要素逐渐演化变形的功效。俄罗斯闻名作家果戈里有句名言：“建筑是时代的纪念碑”。从而点了然分歧的建筑气概标识表记标帜着一个国家必然历史时代政治，文化，思惟成长的内容与条理。
在建筑成长史上，从古至今已确立了良多具有平易近族时代特色的建筑气概。就年夜的区别：因为传统崇奉的分歧而形成的以中国为代表的东方建筑气概与西方建筑气概两年夜家数。
中国为首要代表的东方建筑气概
以中国为首要代表的东方建筑在东方传统文化的影响下具有着悠长的历史和浓密文化空气。勤恳聪明的东方人平易近用工致的双手，以怪异的审美在幅圆广宽的年夜地上修建出了一个又一个的事业，以酬报主体，以自然为模版，用诗的说话，用跳动的音符谱写了一个又一个的辉煌，为后人所感伤。下面以中国和日本为代表阐述以下东方传统建筑气概。
中国建筑
中国建筑在辉煌辉煌的华夏文明的影响下，已形成了其独有的气概与特色。以中华传统文化为魂灵，与这个特有的山水水墨画慎密联系，追求自然主义，建筑与自然情形相协调，而形成了完美的自然风光图。从一砖一瓦到建筑群的每一个角落的设计都默示了中国人对艺术与情形怪异的理解。
就建筑的界说上看，古籍《黄帝宅经》中有一句十分出格的话云：“夫宅者乃阴阳之枢纽，人伦之轨模”意思是建筑是介于六合间阴阳之气交汇聚积之处，是人类社会家庭糊口准则的空间存在模式。前半句说出了君主的自然属性，后半句说的则是建筑的社会属性。可见中华平易近族传统建筑高深的文化内在而异与西方艺术气概的简单幼稚。
中国建筑也恰是在这种悠长深挚的传统文化的指导下不竭成长，创设起来的。而就分歧的历史时代也具有分歧的默示形式：“当我们看到了万里长城就想到了秦始皇统一中国，想到中华平易近族的伟年夜气概，高度聪明和无限力量，看到天安门为构图中心的国徽，就想到了中国此刻不单是一个新型的人平易近当家作主的中华人平易近共和国，而且是一个有着悠长的历史，信用的文化传统的国家”。这些都形象地说了然中华人平易近高度的聪明力量。从传说中的有巢氏构木为巢，到今天北京故宫，天坛，热河，避暑山庄建筑群，江南各名家私人园林，无论是简单的遮风避雨，仍是辉煌的皇家宫苑，都深深地渗入着中华平易近族特有的传统文明。
“几千年来，中国建筑系统变是以木构为框架的结构系统，外墙只是维护结构，木构架承担了整个建筑的荷重”。据考古科学家考证“早期的木结构建筑就是由土墙和草屋顶连系而成，这种很相似的传统型建筑延续了上千年，砖石被用于建筑象城堡之类的永远性建筑”。可见中国建筑是以木框架式结构为主。且拒考证“我国是最早使用木框架式结构建筑的国家”。不仅是因为木结构建筑在人力物力和时刻上比砖石建筑节约得多，而且斗劲适用，还有一个原因就是中国认为内的传统不美观念认为“木为活，石为死”。所以在宫殿室第的建筑中都是以木材作为材料，而在陵墓的建筑中多用石料。而且在持久的缔造成长中中国在手艺上逐渐把握了木构建筑年夜型建筑物的体例，所以在中国的传统建筑中木框架是其独有的气概。据剖析木构架结构可分为两种形式：梁架式与穿斗式。
梁架式结构是框架式结构式建筑的一种成熟的结构形式。横向的梁搭在竖向的柱上，支撑起上部的屋顶。李允铄在其著作《华夏意匠--中国古典建筑设计事理剖析》一书中阐述了中国粮架形式的形成时“简单的体例就是把不承重的连梁改成支撑重量的年夜梁。只是省去了立柱，立柱以上的原本形式不变，相信这就是中国式梁架形式的由来”。因为其结构合理，履历耐用适合于北方的衡宇，屋顶斗劲沉的特点，而普遍被应用，而且一向延续到今天的现代建筑中。我国现存最早的梁架式结构建筑为山西五台山佛光寺年夜殿，建于公元782年的唐代，为典型的传统式粮柱建筑结构。
另一种形式为穿斗式。“穿斗式建筑的柱子不用梁，而是用穿枋把立柱连起来”。可见穿斗式结构斗劲简单，所以承重量也斗劲小，多呈此刻我国的南方。柱子斗劲密，没有梁架式形成的内部空间坦荡。但把这种结构用在衡宇两侧的山墙上，则具有精采的抗风性。穿斗式建筑可以采用比梁架式小的用料，材料更轻易获得且斗劲节约木材。这对中国这个自然资真相对缺乏的历史年夜国来说是斗劲适合的，是以被经常运用并成长起来。
此外，中国建筑屋角翼角的上翘也更有特色：恢弘或者纤细地向上挑起。下面由斗拱支撑默示到明清时代最为凸起，无论是宫苑仍是江南平易近居，都默示了凸起翼角的分歧特色，尤其是园林建筑中亭子翼角的分歧，经常被分为南北及岭南三种气概。
南方天色暖和屋面较轻，各部构件的用料斗劲纤细，亭的外形显的活跃玲珑，屋角起翘斗劲高且陡。江南的屋角反翘式样凡是分为嫩戗发戗和水戗发戗两种。
嫩戗发戗的机关斗劲复杂，老戗的下端伸出于檐柱之外，在它的绝顶上向外斜镶合嫩戗，用菱角木，笺木，扁檐木等把嫩戗与老戗固牢，这样就使屋檐升起较年夜形成展翅欲飞的趋向。
水戗发戗没有嫩戗，木构件自己不起翘，仅戗脊端部操作铁件及你会形成翘角。屋檐也根基上是平直的，是以机关斗劲精练。
北方天色严寒，屋面较重。构件也响应粗壮。屋角起翘低而缓，其官式建筑从宋到清是不高翘的。一般是仔角梁帖伏在老角梁被上，前段稍稍昂起，翼角的出椽也是斜出并逐渐向角梁处抬高，以组成平面上及立面上的曲势，与屋面的曲线一路形成了中国建筑所特有的造型美。
处于南冬气概之间的岭南建筑造型，轮廓柔和不变，斗劲简单，翼角没有北方的繁重也不如江南的纤巧，是介于两者之间的做法，这样而形成的南北地域气概的分歧。有时，尤其是在皇家园林建筑中，把江南特色的风光建筑衣到北方，“乾隆集锦江南闻名建筑于承德和北京，集中表此刻圆明园和避暑山庄，集结了我国各地建筑艺术特色造成了别具一格的塞北江南的斑斓风光。但这决对不是剽窃，需同及全盘移植的现象。”今天我们看到的小金山，烟雨楼，文津阁等与南国特色建筑有名目上的相通，但却依然是北国风光。其尺度，比例，建筑与山石用材及色彩装饰也并不不异。所以地域气概的分歧，只有在当地独有的特色文化社会布景下才能真正显示其独有的纯正的魅力。
“建筑传统的门与窗也有讲究。窗有漏窗与空窗之分。形成虚实明暗对比，丰硕多彩”。漏窗上设有话格，可以分隔景区，使空间似隔非隔，景物若隐若现。富于条理转变，经由过程漏窗看到各类对景使人目不暇接，而又不致一览无疑，能收到虚中有实，实中有虚隔而不竭的艺术下场。漏窗自己的图案在分歧的光线照射下可发生各类富有转变的暗影。使平直机械的墙面显得活跃活跃。在平易近宅中，漏窗自己的花格上凡是被裱上窗户纸，贴上窗花等装饰，古朴而又典雅。空窗首要在园林建筑顶用的斗劲多，除能采光外，经常作为取景框，使游人在游赏过程中不竭获得新得画面，窗前常置石峰，竹丛，芭蕉之类形成一幅幅小品画面，使空间彼此渗入，可发生增添景深，扩年夜空间的下场。
门多为木制，上亦有与窗格相似的框架，裱上传统的窗户纸，白的或者是碎花图案，也可以直接漏空形成与窗相似的艺术下场。可见中华平易近族对门窗的理解为经由过程其通透的部门接触自然界，丰硕视野，扩年夜空间，而获得艺术美感的独有特色，而西方的年夜教堂也有窗子。那些镶嵌着彩色玻璃的窗子，不是为了使人接触外面自然界，而是为了衬着教堂内部的神秘空气，充实浮现了中国建筑的人本主义。在中国宏壮的寺庙建筑中也浮现着相通的气概。台基往往采用带雕饰栏杆的年夜理石结构。长长的水平标的目的的瓦屋顶，其屋檐自然向上翘起，总体上仍是采用传统的梁柱结构，并以模树矩形“间”为按照，而复杂的曲线型屋顶则有复杂的木斗拱及梁来支撑。这种木屋架自然而又协调，同时适合多重屋顶的外形。总体上其自己就组成了风光景不美观中非凡的一笔，与自然情形融为一体，而且注重自然主义的特点，用园林庭院进行点缀，默示了安好，幽雅的独有的意趣和空气。
所以从总体上看，中国的传统建筑的气概为：以砖石为建筑物的台基，以木构架作为上部主体。以瓦笼盖的人字型屋顶，以及恢弘或纤细而上翘的屋角使建筑成为自然界的一道怪异的风光线。浮现了中国人特有的置身与自然，获美于自然，缔造于自然，享受于自然的怪异的道德情操和审美不美观，以及建筑中渗入着的浓密的传统文化，及人本主义精神成为中国传统建筑气概的特色。
1．2日本建筑
据史料记实：“日本从汉代起，就受中国文化影响，到公元8世纪奈良时代，日本起头年夜量领受中国盛唐文化，尤其是唐宋山水艺术对日本艺术的影响，因而一向连结着与中国四周的自然式气概。又连系了日本平易近族的自然前提，糊口体例与文化布景，艺术趣味及宗教崇奉的影响形成了它怪异的气概而自成系统。
在剖析中国建筑气概相一致的原因时，“因为日当地处岛国，海岸线盘曲，绵长，景色美妙，以及海洋性天色暖和潮湿与中国天色特点相似，持久以来在社会传统文化的影响下形成了与中华平易近族相似的热爱自然美的风尚习惯，又加上日本平易近族与中国交往频仍，日本禅僧多次来华收集中国文化。拒载恒武天皇时代，日本首要建筑都是模拟唐式苑园构制而成。南宋时日本禅僧来画四年，带回啜茗习尚，为茶道茶庭树立基本。16世纪的桃山时代，清爽自然的茶庭勃兴，其首要建筑----茶汤典礼的茶屋木结构，精练，轻盈与茶精神协调具有默思沉想远离红尘的意境，默示了静逸古雅的感受与中国建筑临近似。
日本传统亭式机关也相当的精练，又支柱梁组成骨骼。其下由台基支撑非承重的墙，由泥灰和带推拉阻遏距离的木结构所组成。开放式的游廊供给了空间的过渡。具有独到的生气和深邃的纯正特点及与情形相统一协调。其门窗多采用木材斗劲轻盈。窗采用轻质材料也多为木结构，门窗相似。在传统的平易近宅建筑中门多采用推拉式，也多采用木结构，且上有木制窗格，再裱上特制纸多为白色的。四坡的瓦屋顶上，有恢弘的飞檐翘起，其下部则有复杂的美丽的斗拱，石材与中国相似多被用作基本，台基和具有防御浸染的墙体。年夜年夜都的寺庙均采用正规的轴线规划，也是木构架为主有较年夜的飞檐翘起，此外还有园林，雕塑，等景不美观烘托，精练，美不美观。木制门窗及各细部装饰出格邃密，尺度，在某些方面都达到必然的条理。在平易近宅中也同样注重到这一点，无论是外部造型仍是内部机关都浮现了与四周情形向协调的自然气概：“轻质的半透明屏风，设计简单，装饰巧妙平衡，用料简单的室内空间可划分成若干段，内部结构则有严谨的模数规制，这种模数是衡宇整体设计的主旋律。施工也极讲究法度。而木匠则在设计怪异接头方面心灵手巧”。这些都浮现了日本人平易近讲究高精尖方面独有的追求与特色，以及长于领受异族文化，艺术再连系自己风尚特点进行加工立异形成自己的怪异气概与魅力。跟着科学手艺的成长，人平易近对社会糊口的不竭熟悉与试探，从建筑与情形对话，空间意识的把握和材料机能的理解等方面在寻找传统与现代的契合点方面成功的将“内在的日本”现代化，缔造出崭新的现代日本建筑。实现了从古代传统建筑向现代建筑过度的，缔造出一种既适合今世糊口又合适日本传统空间意向的建筑综合体。
所以，从日本的传统建筑上看，无论是从建筑设计仍是建筑形式上都默示了与中国临近似的自然主义气概以及与传统文化相融合的气概，从而形成了一种系统成为人类建筑史上的一年夜特色，为后人所叹服。
综上所述，无论是中国建筑仍是日本建筑都默示了一个共有的特点：建筑的文化内在以及自然，人，建筑的完美统一，无论从建筑的哪一个侧面去不雅鉴赏，去评价都是如斯。以及独有的人文主义，建筑为人而做，一切都以酬报中心的特色，此外在选址，组成，施工等方面都默示了与西方建筑特色的分歧，从而形成了人类建筑的又一家数，即东方建筑气概。
方建筑气概
西方建筑的发源与东方不异，原前人类为了逃避敌害，遮风避雨，从原始的洞的金字塔,帕提农神庙以及巴黎圣母院。
建筑在人类糊口中饰演了分歧平常的脚色。她伴跟着西方文明的发生而发生，跟着社会的前进而成长。成为展示了人类文化艺术的主要标识表记标帜。因为分歧地舆情形，历史时代，文化崇奉等分歧逐渐形成了分歧的默示形式，但无论哪种默示手法都是从分歧的路子默示了西方文明所固有的“对神灵的崇敬”这条原则。
恩格斯说：“希腊建筑默示了坦荡爽朗和兴奋的情感，伊斯兰建筑默示了郁闷，哥特建筑默示了神圣的忘我。希腊建筑为辉煌的阳光照射的白昼，伊斯兰建筑为星光闪灼的黄昏，哥特建筑则是象红霞”。这段话是对建筑艺术所作的恰切的美学评价和形象描述，默示了分歧国家的人平易近各以分歧的默示心态，将自己心里所崇敬的偶像融入到建筑中去而成为完美的统一体的伟年夜创举，默示了西方人类怪异的审美不美观和艺术追求，在研究古代西方建筑上建筑专家都对列国特点作过阐述。
古埃及建筑
据史料记实，古埃及位于尼罗河谷，四周的高山否决了外界的骚扰。暖和而又安靖的尼罗河每年按期泛滥之后，留下了肥饶的耕地，带来一年又一年的丰收。这样古埃及文明持续了3000年，辉煌辉煌，从而成为四年夜文明古国之一。但其不变的自然和社会秩序似乎达到永恒和静态，使理性也静态的。在建筑艺术中其空间也同样浮现了永恒和静态。如正方形，三角形一些安靖的几何形体经常被用在建筑设计中。从昭塞尔陵墓建筑群到闻名的古萨金字塔，都是其方形平面而获得最不变的空间造型，并象征永恒的主题，良多太阳神庙的幽暗，神秘的空间石柱如林，枚举密集，光线透过高窗落在巨年夜的柱子上，光影斑驳，给人神秘的压制感，同时也默示了古代埃及理性的局限，手艺上的限制，是神庙内部空间很是狭小和压制，这种空间感是原始的宗教功能需要，也是一种很是幼稚的宗教空间。
传说中埃及人崇敬太阳，法老被看作是太阳的化身，认为人死后就象太阳西落一样是以，各代君主都把自己的陵墓--金字塔建于尼罗河的西岸。映着西落的太阳，显的沉稳而又安闲，如似在默默的在祈祷自己会永远远离灾难，因为每次在尼罗河泛滥退水后需测量土地，是以成长了几何学，金字塔就浮现了其严密的几何构图，其协和的尺度与比例组成美妙的组合，而成为闻名的埃及金字塔式构图，在现代建筑中仍普遍使用。最年夜的埃及金字塔--胡夫金字塔，用浅黄色石灰石砌筑而成，外面贴一层白色石灰石，内部有三个墓室。从北面一个距地面18米高的进口进去，经由过程甬道可分袂进入这三个墓室。在中心墓室的顶室，事业般的盖有几块几十吨重的年夜石块。这个估量由230万块经由磨制的石头垒砌而成的切确的方锥体，在平均重量约为吨的每块石头之间竟然拼和得十分密实，甚至连一片薄纸也无法插进去，在那时手艺手段还十分原始的前提下，这简直是不成思议的工作，它给后人揭开了其谜底蒙上了一层神秘的色彩，同时也揭示了古埃及人对神的崇敬已达到了极点，即使人死后也不竭止向神祈祷，祈求神的保佑，使自己永远逃走磨折，在幸福中升华而获得精神的慰籍，也浮现了他们追求永恒的不变和永远的安然的静态的心理与强烈的殷盼。
古希腊建筑
“古希腊艺术--欧洲文化的发祥地”。为人类的历史谱写了辉煌辉煌的篇章，其悠长的历史，深挚的文化基底如同一颗明珠在那原始而又落伍的远古时代里闪闪发光，似乎照亮了道路，其首要成就默示在纪念性的建筑群中，如各类神庙。其独有的平易近族文化功底对某些人来说是最高的艺术灵感的源泉，影响着我们时代的所有的建筑气概。
就其建筑结构可总结为：最初的默示是木结构。主柱支撑着梁和倾斜的人字椽。木建筑后来用石材庖代，点出了西方建筑的特色--西方古建筑哲理诗的基本即砖石结构。希腊人微妙的艺术感培育了建筑的外轮廓的出色，其完美的比例和幽雅的措置，形式的协调，平衡且比例平均，充实浮现了其在艺术上追求完美的特色，但力争归与梁柱结构的结构形式闪现出极端的保守性，在教授给下一代担任者之前，他们却完美设计，限制气概，它是一种“各局部配套”是的建筑，特点是严谨，没有华美的雕饰，以优雅见长，处处浮现了其文化功底的深挚。默示形式以具象为主，如图案精制文雅，清爽，带有超时代性。影响着儿女的建筑。建筑材料是石灰石，年夜理石，经最高尺度石匠措置，最后为了透视下场，又进行了很复杂的视差校正--圆柱收分线。
此外，古希腊的人文主义斗劲较着，怪异的理性思维在古代文化中是很少见的，可是其理性也只是默示在建筑形式上，而其所追求艺术方针仍然是神灵，古希腊的理性思维默示形式的成长和古希腊人对自我机的抉择信念是分不开的。古希腊哲学家普罗托格拉斯就曾说：“人是一切事物的尺度”“人是一切艺术的尺度”首要默示在欧洲建筑中运用最普遍的要素--各类装饰性的柱式结构。柱式同样是希腊建筑的不成贫窭的一部门，古希腊神庙建筑中的陶立克柱和爱奥尼柱尺度和比例都分袂是以人的身体为基本的，多立克柱式简明雄健，爱奥尼亚柱式更为修长，科林斯柱式有精心的雕饰的柱头，而卫城建筑之一--伊瑞克先神庙是古代建筑最美丽的工艺杰作。它最惹人注目的概况是用女人泥像庖代廊柱。最好地默示了古希腊的理性思维以及独有的人文思惟。陶立克，爱奥尼，科林新就象三种有联系关系的说话，各自有自力的形式，词汇，和语法是人们思维的工具。其法例即语法例是理性思维最好的默示。可见神庙是古希腊人的精神依靠而神庙的柱式形式则是其精神的理性默示。
古希腊闻名雕塑师费地亚斯作为总建筑师建造的举世闻名的帕提农神庙，古希腊文明在此达到了完美的境界。帕提农神庙位于闻名的雅典卫城的制高点上，是古代世界建筑的最完美的作品之一，充实浮现了古希腊人的精神依靠。其全数都是用白色的年夜理石建造而成，长米宽米是古希腊最年夜的多立克式寺院，也是卫城中独一的围廊式寺院，充实浮现了希腊的柱式结构特点，四周共有46根米高的立柱，刚劲雄健而没有涓滴重拙之感。庙正面破例地采用了爱奥尼式寺院的八根立柱，檐部不厚，柱径较小，柱间
坦荡。各个部门比例平均，尺度得体，气概开畅与爱奥尼克柱相协调，外廊侧墙及两头第二枚举柱之上有一周150多米长的爱奥尼式檐壁，上面的浮雕描画着向雅典娜奉献祭礼的队列情景。工具山墙上也刻有雅典娜降生的故事和她战胜海神波塞顿的神话，布满了浓烈的节日欢喜空气，其雕塑邃密，构图严谨是希腊艺术宝库可贵的珍品，面临山门10米高的雅典娜青铜泥像手持长矛守护卫城成为了建筑的空间结构的焦点。点了然建筑群的主题，也丰硕了建筑空间的内容和条理。整座寺院都是用实心的石块修建而成，哲学家用清朝章学成的诗“有六合自然之家，有人心修建之家”。自然界的高山峻岭为自然之家，而精采的建筑艺术则为人心修建之家。形象的例如了古希腊人专心去体味糊口，再将其精神所依靠用理性的思维巧妙地连系到建筑艺术中，形成了精采的建筑意境空气，并赋予建筑以浓密的文化气息。着恰是其辉煌辉煌文化所必然达到的境界，是其他气概所可望不成机的。
古罗马建筑
赵鑫珊在其著作《建筑是首哲学诗》中将古罗马建筑与希腊建筑形象的例如为“希腊建筑是宇宙的最高法例，而罗马则是建筑的硬事理”。据史料记实：古罗马的文化艺术是在古希腊的影响下形成和成长起来的。它担任了古希腊的建筑气概，并进一步立异。在人文思惟上，维吉尔的史诗《安尼亚德》试图把古罗马人的源泉追朔到《荷马史诗》中的特努伊战争的战败方，着反映了罗马人狡计使自己的传统成立于希腊文化的文脉中，但同时又有自己的显著特点。但于古希腊的人文主义分歧的是罗马人崇敬一种权力。所以古罗马不仅有神庙，还有炫耀战争胜利的凯旋门和象征世俗权力的广场。在帝国时代，广场成为罗马皇权的象征。广场及其隶属建筑都凸起默示了对这种超人权力的炫耀和崇敬。古希腊柱式说话传到古罗马人手里又掀起了一个高涨，哲学家很形象的将之例如为唐诗与宋词的关系，也有点象贝多芬和舒伯特，瓦格纳的关系，古希腊柱式是贝多芬音乐，古罗马人成长起来的柱式便像舒伯特，瓦格纳和勃拉姆斯的作品。这一特点在古今文明的古罗马年夜角斗场充实浮现出来。有人说“谁不到年夜角斗场谁就等于每到罗马”可见年夜角斗场在土城罗马据有何等凸起的地位。年夜角斗场平面呈卵形，由沙场，看台和地下室三部门组成。立面上分为四层，以柱子和墙体支撑的纵横交织的混凝土拱廊是该建筑物的首要结构形式。下面三层为持续的券柱式拱廊，券柱的柱式首层为塔司干式，二层为爱凹尼克式，三层是科林斯式，第四层为设有壁柱的实墙体柱廊，分歧的柱子使其发生一种强烈的韵律感。总体上威武雄壮，充实浮现了那时统治阶级的皇权制高无上的地位以及人们对其既敬仰又害怕的立场和不美观念。并将其这种立场和不美观念融入到建筑设计顶专心去雕镂，组织形成了古罗马的建筑独有特色，那时以城市模式为特征的建筑如雨后春笋半地应运而生，建筑规模极其泛博，建筑规模相当宏伟，形式多样。壁画，雕塑同建筑一样火热。反映了出产力高速成长的城市化的社会特征。其总体特征是：厚实的承墙和带有圆拱，穹顶的石造建筑。在教堂建筑中进口装饰着圣经题材的雕象也充实浮现了古罗马人对天主的相信仍然存在而且根深蒂固，从而抉择了在建筑特色中反映了其对天主的追求与崇敬的西方建筑追求所共有的——对神灵精神依靠者的崇尚与追求。作为古希腊伟年夜建筑之后的有一个突跃为人类建筑史的成长进献了很年夜的力量，为往后的建筑供给了思绪与标的目的。
罗马风建筑
罗马风建筑是担任罗马建筑和拜占廷建筑特色，而又有新成长的一种建筑形式。其特点是：年夜面积的富有默示力的墙体，拱券和宏壮的穹顶。带有半远形拱的连拱廊和几何形的正立面，被誉为“原始的文艺回复式”建筑，默示了石穹窿和肋结构施工手法的演进过程，可见此特征的建筑手艺成长了很长时刻，人们在实践中不竭的试探，改良，以加倍适合今世人们的心态和审美，跟着手艺的改良，它在平面结构，巨细空间的操作，结构以及装饰等方面都默示了设计构想和视觉下场的统一，窗子象是没有直棂条的小门，平实的墙以及来自结构自己的装饰下场很自然，简单无华，体量年夜，厚重的砖石结构也没有装饰，只有少量的的线脚装饰用于小的造形物，它的拱道也简单无华，柱头上也一概不用装饰，但跟着气概手艺的成长，又引入了更多的装饰成分。这种样式的教堂上也经常装饰着十字架，基督泥像等，可见那时人们的思惟仍然被宗教，神灵所节制，人们为追求精神所依托，而造成了在建筑设计中对偶像的追求，从而浮现了传统的西方传统建筑特色。
伊斯兰建筑
哲学家这样描画伊斯兰建筑：“伊斯兰建筑的园顶使我联想起巴格达的《天方夜潭》作为一种怪异的建筑说话符号，圆房顶显示出一种安好和完美，在阳光，云彩幻化和月光的布景下，显的悲壮苦楚，尤其是残存夕照的黄昏，一弯残月组成一个萧瑟的句子”可见其独有的文化意境和表达形式，建筑的每个角落，每个音符都透露着一种淡淡的忧闷。象一个无助的孤傲白叟静静的默坐在那儿那里沉思，也许他的以前很繁荣，有才能，有实力。但今天只是默默的坐在那儿那里思虑，眼睛里带着让人无法猜透的郁闷与无助。其首要建筑清真寺真切的浮现了这一形象，其平面结构不都是矩形的庭院，内有一间祈祷年夜厅，其名目叫为对称，其外形为一再的和几何的，单一外形组成象征性的几何图案向上突起的园顶经常引起人们的沉思。世界上最年夜的伊斯兰教堂——圣索斐亚教堂，工具长77米南北长米前面有一寺院，整个空间结构属于中心穹顶，高突的巴西利卡式，显得宏伟稳重，十分气派。经由寺院和正面门廊，一个高峻的年夜厅空间豁然展此刻面前，它直径米，顶端中心距地面米的穹顶，有40个肋，经由过程帆拱架在四个年夜柱墩上，穹顶之下，柱廊和拱券重重枚举，室内空间彼此渗入，盘曲多变。内墙和墩子均用红，黑，绿，白各色年夜理石贴面，穹顶和拱券饰有金色衬底的彩色玻璃镶嵌画，地面也用马赛克铺装。使内部班驳淋漓，使步入时代的人们目不暇接。在年夜穹顶的底角，每两个肋之间都有窗子，共有40个，这里射出室内的光线，形成一道道眩光和一圈圈幻影，使的诺年夜的一个年夜穹顶显得那末昏冥神秘，恍惚迷离，15世纪中叶，土耳其人占领君士坦丁堡之后将教堂改为清真寺，并在其四周加建的四座伊斯兰尖塔，可是都默示的伊斯兰建筑的独有神秘的色彩和惹人沉思的情调。此外世界上并世无双的兰色清真寺——阿赫默德一世礼拜寺，就位于圣索斐亚教堂的外面，建于1610——1616年礼拜寺模拟了圣索斐亚年夜教堂的建筑气概，其中心年夜穹窿由四根年夜理石巨柱和四个半圆穹窿支撑，以下各层屋顶，跟着平面的扩年夜，又笼盖着若干巨细纷歧的穹窿。寺院四周六座宣礼塔，这是世界上独一的六塔清真寺。礼拜寺的中心年夜厅空间高峻，气派宏伟，地面铺着紫红色的土耳其地毯，内壁镶有21043块兰色瓷磁砖。室内的光线经由过程磁砖的反射，映现出一道道柔和的蓝光，是礼拜年夜厅的空气变得无比安好和肃穆，“兰色的清真寺“由此得名，其独有的默示形式与手法默示了人们那时的思惟心态，即安闲静谧的把心中的依靠给神，默默的祈祷，诉说，祈求神灵的保佑，同时也默示了宗教局限和缺乏活力和动态的美感，但这也正培育了伊斯兰建筑的独有特色，为后人留下了神秘的印象和恍惚迷离的意境而引起各种联想和感伤，而成为西方建筑特色中的怪异的一笔，为后人所神驰。
哥特式建筑
“哥特式建筑——正宗的建筑哲理诗“是人——哥特教堂建筑艺术——造物主，这条链的伟年夜中介物，形象的描画出哥特建筑的代表力量，把其作为人向造物主接近的道路，是人与心中的伟年夜相毗连起来。
哥特建筑作为欧洲中世纪（12——16世纪）上升时代城市经济占主导地位时代的建筑形式，其中以教堂为代表的哥特建筑而形成为欧洲中世纪建筑艺术的岑岭，其首要特点默示在：普遍的运用线条轻快的尖拱券，轻盈通透的飞扶壁，修长纤细的壁柱，造型挺拔上午尖塔和彩色的玻璃花窗格，处处都给人一种向上升高向天堂根究真理的神秘的精神感，他的结构主若是采用石砌体组成，用强度不年夜的材料却建成了如斯造形丰满，结构工致气焰磅礴，寄意深挚的建筑而被后人称誉为中世纪的事业，而为后人所叹服，他自公元1130年在法国兴起后，就以迅猛的速度成长起来，1130——1230年的100年间仅在巴黎四周就建起了25座哥特式教堂。有的学者将其成长分为三个时代：“早期的哥特式建筑采用尖拱个菱形穹顶，以飞拱增强支撑，使建筑得一贯高空发展。其结构特点使得墙壁的承重浸染年夜为降低，多以丰硕的花窗装饰，年夜门的进口上午雕象采用圆柱雕象的形式。
到13世纪进入繁荣时代，这个时代的哥特建筑确立了三蹭楼的建筑立面，跟着工程手艺的完美，高纵入云同时被寓于了与教义诠释相联系的比例。圆花窗采纳了辐射式杆壮花格，彩色玻璃变的高峻，灿艳。
14——15世纪的哥特气概被成为后期的哥特式，因为哥特教堂向空中成长超限而引起坍塌，而逐渐趋于宽广的内部空间而遏制向上的高度竞再。而越来越与处所或平易近族特色相连系起来呈现了更多的装饰性设计。如：火焰式穹顶，扇形穹顶和网状穹顶等装饰，其因为吐露的结构被认为浮现出了建筑的真实性。
可见哥特式建筑的首要特点是：讲究微妙的平衡，其推力引向整个刚性的格状结构。经由过程骨架结构和不竭增添的窗户相连系的体例，实现了既高又轻的功效，可见那时的建筑水平已达到了相当高的水平，墙体逐步的内收形成一系列装饰极复杂的外墙窗洞连系，在哥特式的教堂中，运用了带肋穹顶，尖尖的拱，飞扶壁，那不竭向上的尖房顶正预示着人们的精神巴望——不竭升华，追求解脱以及追求纯正，尊贵的心态。人们把这种心态融入到建筑中就形了哥特式的建筑。这一显著特色在举世闻名的法国巴黎圣母院的建筑中获得了较着的浮现，法国19世纪伟年夜的文学家雨果在他的闻名小说《巴黎圣母院》中对这座最超卓的教堂作了这末一番各处颂扬的描画：“这个可敬的建筑物的每一个面，每一块石头，都不仅是我们国家历史的一页，而且是科学史和艺术史的一页”“他可以说是一个巨年夜的由石头组成的交响乐”。简直，建筑物在每一个角落都浮现了他纯情的向上追求脱俗，升华的特有气概。教堂平面深约125米宽47米中厅最高，是侧廊的三倍半，这种尺度的空间具有极为强烈的宗教激情。内部拱券尖峭骨架券从柱头上散射出来。粗壮的圆柱形成了苍劲有力的垂直线条，处处筋骨嶙峋，几乎没有墙面，近似与框架结构的所有部件裸露的淋漓尽致，使整个室内空间发生一种高峻陡峭偏僻，腾空而起的向上动式，从而炫染了教会那种“纯正”的“精神糊口的说教”，使用自力的飞券在教堂两侧腾空越过侧廊上方，以支撑中厅拱顶的侧向推力，这也是巴黎圣母院最先取得的一项结构系统更始的新成就。正立面从上至下三层，底层设“透视门”三座，中心最年夜的一座与教堂的尖塔组成的水平箍带作为过度毗连，从而奠基了法国哥特式教堂正立面的根基形式。
教堂四周的扶壁，墙桓和塔都是垂直向上的，其端部年夜部门有尖锐的直刺苍穹的小尖顶，所有的拱券，门上的小花，扶壁的墙脊和一切建筑细部的上端都长短常尖的，是以整个教堂似乎储藏着一种向上的冲劲，随时都有可能升腾而起，直到苍天，这些都浮现了那时人们的精神追求，即追求神驰纯正，完美，友善和超凡脱俗的升华的欲望和无限巴望。同时也为哥特式建筑特色供给了最完美，最显著的特征与精神支柱。以不竭上升的趋向向宇宙根究真谛，祈求明天的欲望。整个教堂如统一个双膝跪倒的少女，双臂伸向湛蓝的天空在作祈祷，保佑自己永远幸福。这种精神获得垂青形成了哥特式建筑，而成为全世界上一座最古老，最超卓也是最完美的哥特式教堂而永远铭刻在人们心中。
总上所述，从西方古典传统建筑的各类建筑形式的剖析，研究发现西方建筑的气概：以其固有的对心灵崇敬物的追求为导向，把这种深深的巴望融入到建筑中，无论是希腊建筑的“坦荡爽朗和兴奋”仍是伊斯兰建筑的：“郁闷”，哥特建筑的“神圣的忘我”都集中浮现了西方建筑气概所共有的创作魂灵，这一点在几千年的建筑是上一向起着指导与基本的浸染，使其成长，立异，也恰是这种思惟的存在才使西方建筑如斯的布满神秘神奇与忘我的精神。
西方建筑气概的斗劲
以上阐述的皆为分歧的地域的传统的建筑特色，就以中国及日本为代表的传统建筑而言，从总体气概上有一个共性即“丰厚的文化哲理，钟情知礼的人本主义和天人合一的情形主义”无论是南方的仍是北方的都是将其建筑气概直根与传统文化中。因为中国文化哲学的早熟，是之对于传统建筑文化的灌注和培育则比其它建筑系统显得非分格外的悠长，自觉，深刻，成熟使其文化哲理加倍普遍。无论是北方建筑的气焰磅礴仍是南方建筑纤细，玲珑都融入着艺术文化而形成分歧的地域默示形式。正如英国伟年夜的哲学家约毖博士所指出的中国建筑精神在于：“皇宫，寺院等重年夜建筑自然不在话下，城乡中非论集中的或是田园中的室第也都经常的呈现一种对宇宙图案的感受，以及作为标的目的，节令，风向和星宿的象征主义”此外在建筑的界说理解以及用阴阳数理哲学的体例指导，中国建筑的营造是于西方建筑气概有较着的区此外。
中国的重情知理的人本主义与西方的神文化的哲学形成显著的对比，同时在建筑上形成了较着的气概差异。中国传统重情知礼的人本精神渗入在中国的几千年社会糊口之中，建筑作为一种文化的容器必然在各个方面强烈的浮现着这种精神，从建筑结构，功能使用，空间情形到尺度比例，装饰家具等都侵染着人本主义的精神追求，同时这种人伦主义在中国漫长的封建社会里必然会对人的不美观念起约束浸染，使人的实体视野变小而不开放。而在西方古典文化的对神灵以及精神依靠者的
崇敬思惟影响下的西方建筑特色则别具特色，正如费尔巴哈所说：“天主作为一个异于人的实体超出与道德之上，最好的工具都属于天主，而只有属于人，但没有宗建筑艺术的明珠和杰作，人类文明就会萧瑟，寂寞，平平的多了，这是一条宗教建筑艺术的哲学事理”恰是因为西方人类对神灵崇敬之情之忠切才会融入到建筑艺术之中默示的淋漓尽致。无论是埃及的金字塔那神秘的肃静严重的形象仿佛耸峙在西天的边缘向人们诉说了神灵的伟年夜和无私仍是清真寺里那柔和的蓝光独有的静寂，肃穆以及巴黎圣母院那高峻向上的追求与巴望，一种经由过程不竭增添建筑高度而向神接近的建筑形式浮现了他根究升华脱俗的欲望与追求，写出了今世人们对糊口的熟悉，寻找与诗人分歧的更高的纯正的友善与完美，他们作到了把人的思惟融入到建筑艺术中但他们是神的思惟而且默示的毫不踌躇，以砖石为建筑哲理诗建成高纵入云的尖顶或园顶，虽然中国人也崇奉宗教但逐个的主题文化却是人本主义，而不是崇敬偶像，其默示在建筑中的是含蓄的表达以酬报本的主题思惟，以天人和一的追求自然浪漫主义，中国人对建筑的理解是怪异的：建筑是人造情形的实体默示。把建筑物算作是自然界的一部门，人在建筑中就如同在自然界中。无论是中国的万里长城仍是日本的茶亭都不是自力的它的呈现不是决心的，人们用最适当的形式放在最适当的位置而成为自然界的一道风光，这是东方建筑所追求的独有特色。热西方建筑无论在轮廓上仍是在结构上他们只是决心的追求心灵的偶像，神灵等而不在乎是否与四周情形协调。虽谈不上盲目但也算不上完美，宗教束厄狭隘人类思惟就象封建礼教束厄狭隘东方人类一样持久按捺着思惟的成长。
经由过程对比可看出工具方因为传统文化的差异而影响的建筑气概的分歧，古往今来建筑艺术以传统文化为基地，各族人平易近遵照自己的信念用工致的双手精心的砥砺，全力缔造成长形成了人类建筑史，也同时培育了又一贯人类艺术——建筑艺术，各气概之间没有凹凸，没有对错，在未来的世界里人们还会不止倦怠的为不竭知足物质精神需要而运用聪明聪明去谱写一页又一页的辉煌与辉煌。
原文地址：2006-07-
